從余秀華的詩歌意象說起


2019-07-07 22:06:21  伊青  所屬詩集  閱讀398 】

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余秀華的詩歌意象很奇特,構成了屬于余秀華的詩歌意象群,構成了屬于余秀華的獨特世界。這些意象是很個人的,但又帶著強大的吸引力。詩人試圖構筑一個世界,而這一世界,由于經由不同詩人之手,呈現的美妙是不一樣的。也就是說不同的詩人都通過詞語構筑了一個世界,可是世界的圖景卻各各不同。布萊克,荷爾德林,狄金森,他們所用的意象是不一樣的,營造的世界就不一樣。但它們都是脫離日常生活的世界,是對這個世界的突破。這是詩歌的意義。所以詩歌不是對這個世界的反映,而是對這個世界的突破,這樣的話,李商隱的詩就好理解了。余秀華的生活是極其困難的,遠非她的理想生活,她的詩歌就是對她的生活的突破。所以里爾克說,在雙重世界里,詩人才能歌唱。這是雙重世界對詩人的意義。而另一世界是詩人用詞語構筑的世界,這個詞語就是詩人對意象的呼喚,就是詩人周遭的世界,詩人的整個人生,詩人隸屬的整個文化,向詩人源源不斷提供詩歌的意象,這也是海德格爾所說的聚集。世界在你周圍聚集,那個由詩人所處環境(自然和人文)提供的意象在詩人周遭聚集。這個就是世界,但這不是我們眼睛所見的世界,這個世界是具有巨大精神力量的世界,在這個世界里有自由,有愛,有對奴役的掙脫。詩的語言就是弗萊所說自由和愛的語言。每個詩人都有自己獨特的貢獻,向這個世界貢獻自己的獨特意象。這些意象盡管有詩人自己的獨特的特征,它們都是精神性的,都呈現那個世界的特征,愛和自由的世界的特征,如果不是,他們也不能被劃入海德格爾所說的真正的詩人,如果詩歌表達的是精神的墮落和頹廢,那就是實質的地獄了。詩人的獨特性正是愛和自由的特征,就像別爾嘉耶夫所說的the particular. 精神性的就是個性的,抽象的、統一的、教條的就是僵死的,是屬于死亡的世界的。所以自由和奴役的斗爭也可以被看作兩種語言的斗爭。所謂的陌生化理論只是充分地表達了詩歌語言的根本特征。詩歌的語言必須是生動的、獨特的、具有個性特點的,閃耀著精神的光芒的。每個人都必須努力,每個人都必須通過自己的努力進入這樣的世界,而這個途徑就是詩人的才能,也就是弗萊所說運用詩性語言的能力。或別爾嘉耶夫所說的創造。不僅如此,所有打破這個世界枷鎖的認識都帶有這樣的特征。而這樣的認識,這樣的意識層次不是抽象概括,不是一般規律。詩人們用詩性語言構建的世界是弗萊所說的另一個世界(宇宙)(another universe)。另一個世界具有另一個世界的特征。這另一個世界也是馬丁·布伯所說的“你”世界。越是獨特的意象,表明詩人往那個世界的突破越努力。 美不是自我表現(克里希納穆提),美是另一個世界的目的,即別爾嘉耶夫所說的“美是世界的目的”,這個目的不是此世界的目的,而是“你”世界的目的,是另一個世界的目的,是詩人們的意象所貢獻的世界的目的。
所以真正的詩人是偉大的,通過他們的努力,才有了這樣的世界。這個世界是由尋求自由與愛的詩人的努力構建的,自有人類以來,自有藝術以來,人類的這種努力從未停止過,從這個意義上來講,藝術永遠不會消失,藝術永遠都在發展。詩人讓那個世界呈現,讓這個世界終結,詩人突破這個世界的努力是不會終止的。







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